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「博文約禮」曾在論語出現兩次，一是雍也篇，記道
:
「君子
博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」二是子罕篇，顏
淵讚歎孔子的才德及教學態度時說：「夫子循循然善誘人，
博我以文，約我以禮。」史學家錢穆將前篇的敍述語譯為：
「君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐
上，該可於大道沒有背離了！」
除錢穆外，宋代理學宗師朱熹視「博文約禮」為「窮其萬事
萬物之理以致其知」。他主張實踐，認為透過讀書才能了解
道理，只要學識淵博就能自我約束，以符合禮之要求。《朱
子語類》寫道
:
「聖人之教學者，不過博文約禮兩事爾。博
文，是道問學之事，於天下事物之理，皆欲知之；約禮，
是尊德性之事，於吾心固有之理，無一息而不存。」在他而
言，博文先於約禮，約禮的深化繫於博文，只要廣博地窮
究世間的知識，便能通透萬物的道理，從而歸結出真理。
另一位宋代理學家陸九淵則解釋「博文約禮」為「吾心即
理，理即吾心」。他認為博文與約禮是並列的，同樣重要，
而兩者皆屬於本心。如果具體工夫與本心分離，便不可能
是真正的工夫，故文及禮不能分割，亦沒有先後次序，而
做到兩者的先決條件是具備本心。
及至明代，大儒王陽明演繹「博文」與「約禮」為「惟精」與
「惟一」，他認為文禮皆等於理。《四庫全書存目叢書》的王
陽明先生文鈔卷一記道
:
「禮字即是理字。理之發見可見者
謂之文，文之隱微不可見者，謂之理。約禮是要此心純乎
天理﹔要此心純乎天理，須就理之發見處用功……至於作
止語默無處不然，此便是博學於文，便是約禮功夫。」由此
觀之，博文是義理，約禮也是義理，兩者沒有分別，因為
「博文」意謂秉持公理，「禮」則是道理。這學說與陸九淵的
相近，兩者皆出於內心，認為要先有公義的存心，才能於
處事時顯現出義理。
雖然中大校訓的簡單四字包含豐富底蘊，但萬變不離其
宗，皆可以「智」「德」二子貫之。相信本校會秉承古訓，
繼續以培育才學與品行兼備的學生為大任。
解讀
博文約禮
中大以「博文約禮」為校訓，辦學方針是德智並重，即旨在培育具備深廣
知識及遵守禮儀的學生。「博文約禮」源於《論語》，是孔子其中一個重要
教育理念。千載以來，不少學問家曾就此四字作出不同詮釋，當中意涵你
認識多少? 以下就讓我們尋找「博文約禮」的一二。
學生記者：李艷清
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MAR 2017
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